因而早期人类的文化、思想、艺术乃至一切的一切，都是围绕着“生命”这样一个主题而展开……

　　生命具有的共同特征、特性。

脱离了生命这个基点的所想，所言，所行的“自然”，注定是一个概念化的“自然”即为“虚妄”—妄想、妄言、妄行，这一点是非常非常的至关重要。
 
只有具有生命这个基本的“自然（本然）”才是一个鲜活的，生机盎然的，实在的自然。
 
生 命的共同特点：生命的本源，生命的运行法则，生命的现象，在具体的生命过程中是如何的展示的，换言之，我们从哪里感受到生命存在的真实性。现实生活中的人 们一代又一代都是处在一种“被存在”的现实中，绝少有人去主动地了解生命的存在，正是有了这样的问题，才有了这方面的探索。由此探索而产生出对自然生命的 敬畏之心，由敬畏之心而确立了“神性”的存在，由“神性”的确立而产生的宗教。这就是早期人类所经历的，所发生的……
 
为何将：状态、 （自然）同步、抓住。这六个字称为“六字箴言”。理由在于只要是生命无一又不是遵循这个基本原理，这就是自然法则中的“唯一性”所谓“不二法门”。也正是 因为这个无法逃避的理由，除非你不是生命，所以称其为自然（生命）运动核心原理。“六字箴言”是名符其实的称谓，而不是人为的夸大其词。
 
所谓“天下一理”“万物一理”都讲的是这个理：自然中万事万物只是在“生命”这个理上是相通的，除此之外，千差万别，各具特色，无一处相通。这才是自然正道，正理。
 
下面我们将“六字箴言”逐一展开，阐述它的机理，价值与意义。
 
                            状态
 
首先我们确立一个基本的衡量标准，用它来衡量什么是自然的，什么是不自然的。衡量标准的生成条件有三：
  1、自然因（自然本有的条件简称自然条件）
  2、自然运行法则（自然的演化过程）
  3、自然果

　　在这个自然因果循环关系中，自始至终不可以有一点人为因素的参与，只有这样才可以得到一个纯粹的自然本真！

　 　有鉴于此韩氏意拳明确提出：人类所有问题的归结，只有一个问题，就是是自然的还是不自然的。所有的问题，都是人类自身的问题。也可以说都是人为制造的结 果，自然本身从来没有问题。因此在探讨自然的问题时往往都是一个“中性的表述”。所谓“中性的表述”中只是探讨是自然还是不自然的事物“本来”，不是关于 人类社会价值观的衡量对错、善恶、优劣的探讨。

　　确立了自然基本定义，我们才可以进行下面的探讨。

　　状态，是指生命的基本元（自然条件，传统文化称之为“浑元”）在生命的延续过程中的存在方式或称之为彰显之处。换言之，生命的基本元（自然条件）只有通过状态一途方可以感受到它的存在。

　　在现实中状态分为二种不同形式存在，生活状态与自然状态。

 

　 　生活状态的形成过程是一个漫长的过程，是由于人类的生存环境（内外）改变，安全便利的社会条件，将自然生命存在的危机感，蜕变成了生活压力，很少性命之 忧。机体的涣散状态，就形成了社会中人的状态特征，“放松”。当我们在生活中遇到紧急状况时机体就进入一种紧张状态，既生活非常态。正是由于这样的原因， 由此而自然产生了一个惯性的行为产生过程既：松—紧，松紧转换。

　　换言之，就是我们在每个行为产生中都经历了一个从生活常态的涣散（松）转换成生活非常态的收缩（紧）的行为产生过程。

　　在这个行为产生过程中，肌肉韧带的舒张与收缩是根本特征或者说是行为产生机理，这个行为产生机理，是具有普遍性的，生活中人大都如是，因而它也是做为社会主流运动意识与共认的运动机制与原理。

　　以肌肉韧带的松、紧，松紧转换为特征的运动机理，往往通过两种途径强化，一是通过外界的刺激激活产生，既被动产生，一种是通过内部信息（大脑影像）既意念激活产生，再通过量化过程强化这个过程，这种行为表达是一个应答行为，它与自然行为的感应式是截然不同的两种行动。

　　下面让我们在来解析一下自然状态本相。

　　在自然中所有生命的状态特征是“聚拢”。道家表达的：“聚精、会神、凝气。”佛家表达的：一切事物的发生，皆是诸因汇集的结果。

       自然常态的聚拢用图象表示