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韩氏意拳总论(3)

作者:韩竞辰


 

  
 


自然非常态的更聚拢用图象表示:



  自然的状态为什么会是聚拢的呢?

  因为所有的生命当它存在时所面临的一个未知的,一切都有可能发生的宇宙,恐惧之心油然而生,由恐惧而产生的警觉,由警觉而产生的聚拢的状态,为什么不是具体的行为,而是聚拢的状态,注意:这里是天机所在。

  状态聚拢的实质,在于聚拢的对象,如图表示。它聚拢的是什么,它聚拢的是生命自备的自然条件——既生命本源(本形与本能)。换言之,聚拢就是自然条件的汇集、完备过程既是传统文化中所表述的浑元至浑圆的过程。

  明白了以上所述自然本相,才有可能了解“不动(桩)“这个特殊的中华武学武术的特有形式。

  1、桩的机理是聚拢
  2、桩的价值是它完成了自然条件的汇集
  3、桩的意义在于它不是具体的行为,但它完善具备了一切行为的根本条件—动因。

  这才是“静中有动“,”不动之动,生生不已之动“的唯一的自然正解!

  至于社会中人所述形体静止不动,而“意念”在动(意动)。用“意念”支配机体产生行为等等诸如此类的解释与行为,实属“人为臆造”之自以为是的解释与行为。与自然(本能)行为,南辕北辙,风马牛不相及。不可同日而语。

  关于意的正解与不自然如何成为社会主流意识的探讨另文论及,此文不赘述。

  明白了桩的机理,价值与意义,既状态在运动中的首要核心位置,这里特别要提醒大家的是到这个阶段,只是完成了运动的先决条件的完备过程。完备的是一切运动的条件(动因)而不是具体的行为。在传统武学中之“暗劲”意拳中“意中力”“含蓄力”“灵机一动鸟难飞”等等描述,具是对状态(运动条件完备)的描述,与肌肉的松紧,力量的大小,意念的假借,行为的技术性比较考量,毫无干系。

  “虚灵默守”“静以待变”“以待其触”方是正解。

  具备了运动的先决条件,那顺理成章地就是行为的产生以及如何运作机理的问题。

  行为是如何产生的。

  (自然)同步

  在这里首先提出一个很重要的机理:所有的行为都是从状态里引伸出来,而不是从脑袋里臆造出来—大脑指令(意念)支配下的行为。

  为何要强调行为是以状态里引伸产生,原理很简单,但世人不知,运动的条件在哪里?在状态里,行为是条件运作所产生的外延现象,行为不从状态里出,又能从哪里出呢?

  韩氏意拳提出行为产生的机理,原理:
  本形本能(自然条件)—→状态(条件的汇集)—→行为(条件的运作结果)

  条件的汇集是否完备,传统文化中将条件称作“浑元”,将条件的完备称作“浑圆”。

  行为的优劣,取决于条件的完备程度,这样的行为既是—自然良能或自然本能的行为。

  行为的优劣,取决于技术的完善处理程度,这样的行为既是—技能行为。

  状态到行为,是一个由汇集的自然条件互根:互动,相互制约,相互助长的统一运作原理而产生行为。这个统一运作原理既是—自然同步。

  所以能够做到自然同步的行为,也必然是浑圆的,整体的,合一的行为。

  由此而知,传统中的“试力”,并不是关于力量的、技术的、熟练的运动机理与训练模式。

  试力的实质正是具体体验与了解自然行为的产生过程—条件—状态—行为。这才是试力的机理与价值所在。“为何有此一动”。换言之行为是如何产生的。

  到此通过对状态,同步的解析,“桩”的机理与价值,以及试力的机理与价值已十分明了了(为了这份明了著者用了几十年的潜心研究,希望后学者珍惜这份艰辛成果。我佛慈悲)。

  几千年来世人不明的就是自然跟我们社会中人聪明不聪明,努力不努力毫无干系。因为世人永远都不明的是在自然这个问题上,你人类聪明、努力毫无意义。自然的探讨是怎样的?



 

  用文字的表述就是:由能力至行为是一个行为之前的体认过程,所以“一具体便是错”,而不是一个行为之后的体认过程。

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