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韩氏意拳总论(2)

作者:韩竞辰

  因而早期人类的文化、思想、艺术乃至一切的一切,都是围绕着“生命”这样一个主题而展开……

  生命具有的共同特征、特性。




脱离了生命这个基点的所想,所言,所行的“自然”,注定是一个概念化的“自然”即为“虚妄”—妄想、妄言、妄行,这一点是非常非常的至关重要。
 
只有具有生命这个基本的“自然(本然)”才是一个鲜活的,生机盎然的,实在的自然。
 
生命的共同特点:生命的本源,生命的运行法则,生命的现象,在具体的生命过程中是如何的展示的,换言之,我们从哪里感受到生命存在的真实性。现实生活中的人们一代又一代都是处在一种“被存在”的现实中,绝少有人去主动地了解生命的存在,正是有了这样的问题,才有了这方面的探索。由此探索而产生出对自然生命的敬畏之心,由敬畏之心而确立了“神性”的存在,由“神性”的确立而产生的宗教。这就是早期人类所经历的,所发生的……
 
为何将:状态、(自然)同步、抓住。这六个字称为“六字箴言”。理由在于只要是生命无一又不是遵循这个基本原理,这就是自然法则中的“唯一性”所谓“不二法门”。也正是因为这个无法逃避的理由,除非你不是生命,所以称其为自然(生命)运动核心原理。“六字箴言”是名符其实的称谓,而不是人为的夸大其词。
 
所谓“天下一理”“万物一理”都讲的是这个理:自然中万事万物只是在“生命”这个理上是相通的,除此之外,千差万别,各具特色,无一处相通。这才是自然正道,正理。
 
下面我们将“六字箴言”逐一展开,阐述它的机理,价值与意义。
 
                            状态
 
首先我们确立一个基本的衡量标准,用它来衡量什么是自然的,什么是不自然的。衡量标准的生成条件有三:
  1、自然因(自然本有的条件简称自然条件)
  2、自然运行法则(自然的演化过程)
  3、自然果

  在这个自然因果循环关系中,自始至终不可以有一点人为因素的参与,只有这样才可以得到一个纯粹的自然本真!

  有鉴于此韩氏意拳明确提出:人类所有问题的归结,只有一个问题,就是是自然的还是不自然的。所有的问题,都是人类自身的问题。也可以说都是人为制造的结果,自然本身从来没有问题。因此在探讨自然的问题时往往都是一个“中性的表述”。所谓“中性的表述”中只是探讨是自然还是不自然的事物“本来”,不是关于人类社会价值观的衡量对错、善恶、优劣的探讨。

  确立了自然基本定义,我们才可以进行下面的探讨。

  状态,是指生命的基本元(自然条件,传统文化称之为“浑元”)在生命的延续过程中的存在方式或称之为彰显之处。换言之,生命的基本元(自然条件)只有通过状态一途方可以感受到它的存在。

  在现实中状态分为二种不同形式存在,生活状态与自然状态。

 

  生活状态的形成过程是一个漫长的过程,是由于人类的生存环境(内外)改变,安全便利的社会条件,将自然生命存在的危机感,蜕变成了生活压力,很少性命之忧。机体的涣散状态,就形成了社会中人的状态特征,“放松”。当我们在生活中遇到紧急状况时机体就进入一种紧张状态,既生活非常态。正是由于这样的原因,由此而自然产生了一个惯性的行为产生过程既:松—紧,松紧转换。

  换言之,就是我们在每个行为产生中都经历了一个从生活常态的涣散(松)转换成生活非常态的收缩(紧)的行为产生过程。

  在这个行为产生过程中,肌肉韧带的舒张与收缩是根本特征或者说是行为产生机理,这个行为产生机理,是具有普遍性的,生活中人大都如是,因而它也是做为社会主流运动意识与共认的运动机制与原理。

  以肌肉韧带的松、紧,松紧转换为特征的运动机理,往往通过两种途径强化,一是通过外界的刺激激活产生,既被动产生,一种是通过内部信息(大脑影像)既意念激活产生,再通过量化过程强化这个过程,这种行为表达是一个应答行为,它与自然行为的感应式是截然不同的两种行动。

  下面让我们在来解析一下自然状态本相。

  在自然中所有生命的状态特征是“聚拢”。道家表达的:“聚精、会神、凝气。”佛家表达的:一切事物的发生,皆是诸因汇集的结果。

       自然常态的聚拢用图象表示

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